Malocchio und apotropäische Riten Kampaniens

Im neapolitanischen Dialekt gibt es ein Sprichwort, das Jahrhunderte volkstümlichen Glaubens verdichtet: *'uocchie sicche so' peggio de scuppetate*, trockene Augen richten mehr Schaden an als Gewehrschüsse. Der Malocchio — oder *jettatura*, in seiner literarischeren Variante — ist hier kein Randphänomen oder Überbleibsel, sondern eine kognitive Kategorie, mit der Generationen von Kampaniern plötzliche Krankheit, unerklärliches Unglück und Unwohlsein ohne ersichtlichen Grund gedeutet haben. Sein Fortbestehen im Alltag Neapels und der Ortschaften der Region erzählt etwas Präzises über die kulturelle Schichtung dieses Gebiets, wo Sakrales und Profanes koexistiert haben, ohne sich je ineinander aufzulösen.

Der Glaube gründet auf der Vorstellung, dass der menschliche Blick negative Energien übertragen kann, absichtlich oder unabsichtlich. Wer den Malocchio wirft, ist nicht zwangsläufig ein Feind: Es kann jeder sein, der eine besondere Intensität im Blick trägt, häufig verbunden mit dunklen, tiefliegenden Augen. Zu den der *jettatura* zugeschriebenen Symptomen zählen Kopfschmerzen, plötzliche Erschöpfung, grundloses Weinen bei Kindern, ein diffuses Gefühl der Bedrückung. Diagnose und Beseitigung obliegen traditionell bestimmten weiblichen Figuren, älteren Frauen, die von der Gemeinschaft als Hüterinnen eines Wissens anerkannt werden, das man nicht erlernt, sondern empfängt — der Überlieferung nach findet der Übertragungsritus ausschließlich in der Weihnachtsnacht statt, und nur von jemandem, der es bereits besitzt, an jene, die zur Fortführung bestimmt sind. Der Heilritus sieht die Verwendung von Wasser vor, einige Tropfen Öl werden in die Schale gegeben, dazu leise gesprochene Formeln im Dialekt: Verteilt sich das Öl in viele kleine Tropfen, ist der Malocchio bestätigt; bleibt es kompakt, ist die betroffene Person frei. Die Formel selbst wird vor Fremden niemals laut ausgesprochen.

Neben diesem rituellen Wissen überlebt ein ganzes System apotropäischer Gegenstände und Gesten, das alle sozialen Schichten durchzieht. Das rote Horn — vorzugsweise aus Koralle, einem Mineral, das seit Jahrhunderten im Golf von Neapel gewonnen und in Torre del Greco (Küstenstadt südlich von Neapel, bekannt für die Korallen- und Kameenverarbeitung) verarbeitet wird — ist das verbreitetste Amulett, aufgehängt an Hauswänden, um den Hals getragen, an Armaturenbrettern befestigt. Die Geste der Hörner, mit der Hand nach unten gerichtet, dient dazu, den Malocchio in dem Moment abzuwehren, in dem man befürchtet, ihn zu empfangen. Weniger bekannt außerhalb der Region ist die *cimaruta*, ein silbernes Amulett in Form eines Rautenzweigs mit mehreren symbolischen Elementen — Mond, Hahn, Schlüssel, Herz — mindestens seit dem 19. Jahrhundert belegt und bis heute von einigen neapolitanischen Handwerkern hergestellt. Diese Gegenstände gehören keinem Glaubenssystem an, das im Widerspruch zum katholischen stünde: Sie koexistieren mit ihm, oft in denselben häuslichen Räumen, in denen auch Kruzifixe und Heiligenbilder hängen.

Kampanien trägt in diesem immateriellen Erbe Spuren sehr alter Schichtungen. Die oskische, griechische und römische Kultur, die sich zwischen dem 5. und 4. Jahrhundert v. Chr. auf dem Gebiet überlagerten — wie Studien zu den kulturellen Wandlungsprozessen im Gebiet um Capua und in den Küstenkolonien belegen — haben synkretistische Ablagerungen hinterlassen, die das mittelalterliche Christentum nicht ausgelöscht, sondern umgeformt hat. Das lateinische *fascinum*, die unheilvolle Kraft des Blicks, gegen die die Römer phallische Amulette an den Türen ihrer Werkstätten aufhängten, ist ein erkennbarer Vorfahr der neapolitanischen *jettatura*. Was die kampanische Version auszeichnet, ist ihr Fortbestehen über die Zeit und ihre soziale Durchdringung: Sie ist nicht auf ländliche Gemeinschaften oder ältere Bevölkerungsschichten beschränkt, sondern zirkuliert weiter, mit unterschiedlichem Grad an Zustimmung und Ironie, auch unter jenen, die in zeitgenössischen städtischen Kontexten leben und arbeiten.